Jusqu'à présent aucune nécropole d'Ephèse n'a été fouillée systématiquement et les objets exposés dans cette salle proviennent des tombes qui ont été trouvées par hasard.

    Jusque vers l'époque byzantine on avait l'habitude de déposer des présents dans les tombes, mais l'arrivée du christianisme fit peu a peu tomber cette tradition en désuétude. La position sociale de la personne enterrée et sa condition matérielle entrenaient la construction de tombeaux monumentaux contenant de précieux cadeaux. Sur le côté droit de la salle, un schéma explique les traditions funéraires en Anatolie et montre les différents types de tombes, depuis celles de l'Age du Bronze jusqu'à celles des Seldjoukides. La tombe la plus ancienne découverte à Ephèse est une tombe mycénienne repérée par hasard lors de la construction du parking de l'église Saint Jean; les objets retrouvés a l'intérieur permettent de la dater des années 1300 à 1400 avant notre ère; ils sont exposés dans la première vitrine.

La stèle funéraire d'Olympia, fille de Dioclès. Marbre. IIè siècle av. J.-C.

    A l'époque archaïque, le type de sépulture le plus courant est le sarcophage en terre cuite dit "de Clazomènes", du nom d'une ville antique située à l'ouest d'Izmir où on le découvrit pour la première fois. Au cours de sondages effectués sous l'Agora Commerciale, on en dégagea un qui datait du VIème siècle avant notre ère; il est exposé au milieu de la salle avec les dons qu'il contenait. Une seconde vitrine présente une partie des objets retrouvés dans les sarcophages de Clazomènes.

    Dans les premiers temps du Christianisme, la Grotte des Sept Dormants fut un cimetière très recherché car c'était en quelque sorte un haut-lieu du dogme de la résurrection, et l'on y a retrouvé des tombes entassées les une au dessus des autres. Une petite partie des objets funéraires qui en proviennent sont présentés contre le mur est de cette salle en même temps que des informations sur la légende des Sept Dormants. Sur la droite, on peut voir un agrandissement d'une miniature du XVIème siècle, dont l'original se trouve au Musée des Arts Turcs et Islamiques d'Istanbul, et qui représente, suivant la croyance musulmane, les sept personnes et leurs chiens en train de dormir dans une grotte. Un autre document, du Xème siècle celui-là, est tiré du Calendrier des Saints de Basile II qui est conservé au Vatican; on y voit aussi les sept chrétiens en habits de l'époque, en train de dormir.

    Une vitrine est consacrée aux objets en verre; ceux qui sont très colorés et que l'on qualifie de "phéniciens", proviennent en partie des tombes archaïques d'Ephèse; les autres datent de la période hellénistique tardive et romaine. Les bracelets du bas sont byzantins. A côté de cette vitrine, il y a une stèle à fronton du IIème siècle avant notre ère; au centre, on voit une personne de grande taille: c'est le défunt qui part pour l'autre monde et à qui ses proches sont venus dire adieu. La grande pierre tombale qui est à côté, ressemble à la façade d'un bâtiment de style dorique; le buste de la défunte est sculpté en haut-relief dans une niche qui était fermée par une grille en fer pour qu'on ne puisse pas voler le diadème fait de métal précieux. L'inscription nous apprend qu'il s'agit de la tombe d'Olympia, fille de Dioclès.

    Dans un coin de la salle, on explique l'évolution de la Déesse-Mère en Anatolie. La statue de Cybèle placée dans un renfoncement est d'un type fréquemment rencontré dans les musées de Turquie: la déesse est assise sur un trône entre deux lions (oeuvre du Vème siècle av. J.-C. ). Les autres stèles de Cybèle possèdent des frontons, et, outre la déesse, on y a sculpté les figures de Zeus et d'Attès (Prêtre et amant de Cybèle). Une carte montre les principaux sanctuaires de la déesse on Anatolie. Dans une vitrine murale sont présentés des objets, datant pour la plupart du Ier siècle avant notre ère, qui ont été retirés d'un puits situé dans l'angle sud-ouest de l'Agora administrative (il s'agissait peut-être d'un "puits aux voeux").